Le 25 novembre est la Journée internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes. Pour marquer cette journée, ce blog a été rédigé par Carolien Jacobs (Université de Leiden), Patrick Milabyo Kyamugusulwa (ISDR-Bukavu) et Rachel Sifa Katembera, tous trois membres de l’Observatoire humanitaire de la RDC. Les auteurs soutiennent qu’il est important de comprendre que la violence sexuelle et sexiste (VSS) ne se limite pas à la violence sexuelle, mais inclut également la violence structurelle qui régit la justice. C’est également le cas dans les situations de conflit comme à l’est de la RDC, où une grande attention est portée à la violence sexuelle.
Dans ce blog, nous attirons l’attention sur deux formes de violence répandues qui touchent de manière disproportionnée les femmes dans l’est de la RDC, à savoir la violence liée aux conflits d’héritage et aux accusations de sorcellerie. Qu’est-ce qui est problématique dans ce cas ? À quels défis les femmes sont-elles confrontées lorsqu’elles cherchent à obtenir justice (étatique ou non) dans de telles situations ? Et que peut-on faire à ce sujet ?
Droits de succession : divergence entre le droit étatique et le droit coutumier
Selon le Code de la famille congolais, révisé en 2016 , les femmes ont droit à une part similaire des biens de leurs parents après leur décès. Pourtant, dans la plupart des régions du pays, la coutume veut que seuls les héritiers mâles aient le droit d'hériter, et les filles restent souvent les mains vides, ce qui s'applique également aux enfants nés hors mariage, s'ils ont été reconnus par le défunt de son vivant. Ainsi, tous les enfants sont la première catégorie d'héritiers (art. 758.1). Un problème similaire se pose pour le droit à l'héritage des époux, un problème encore plus compliqué dans les mariages polygames et dans les mariages conclus uniquement sur une base religieuse ou coutumière. Cela signifie qu'en cas de décès du mari, la famille du mari réclame souvent les biens, la femme étant perdante, même si le partenaire survivant, les parents et les frères et sœurs du défunt sont tous des héritiers de la deuxième catégorie selon le Code de la famille de la RDC (art. 758.2). En l’absence d’enregistrement officiel du mariage, les femmes dépendent des autorités coutumières pour appliquer le Code de la famille statutaire, mais ces autorités adhèrent souvent plus fermement aux normes coutumières qui prescrivent la restitution des biens du couple à ses beaux-parents. Dans la pratique, nous constatons que les acteurs de la société civile s’efforcent de sensibiliser les gens au Code de la famille et au droit des femmes à hériter en tant qu’épouses et en tant que filles. Pourtant, il reste courant que les familles divisent les biens uniquement entre les hommes, les filles et les épouses étant souvent perdantes.
Accusations de sorcellerie
Partout en Afrique, les États ont du mal à trouver des moyens de faire face à la sorcellerie et aux accusations de sorcellerie. Ce n’est pas différent en RDC, où l’État ne reconnaît pas l’existence de la sorcellerie, ni les menaces de sorcellerie (Dunn 2024) . Les accusations de sorcellerie sont le plus souvent dirigées contre les femmes, en particulier les femmes âgées. Les accusations de sorcellerie sont des indicateurs de tensions et de méfiance dans les relations sociales. Même si de telles accusations manquent de preuves matérielles, elles sont difficiles à contre-attaquer pour la personne accusée. Les autorités locales (étatiques et non étatiques) n’ont souvent pas le pouvoir de traiter de telles accusations et d’apaiser les tensions, et les victimes de (fausses) accusations ne peuvent pas recourir à un cadre juridique pour faire face à ces accusations. Par mesure de protection, nous constatons que les femmes accusées sont parfois expulsées de leurs communautés, voire placées en détention pour les protéger de la « justice populaire ». Les « recours » proposés par la police et d’autres services de l’État portent donc encore plus atteinte à leurs droits et risquent de transformer les femmes accusées en doubles victimes.
En quête de justice pour la violence sexiste sous toutes ses formes
Dans l'est de la RDC, les femmes sont touchées de manière disproportionnée par les injustices liées aux litiges successoraux et aux accusations de sorcellerie. Pour le premier type d'injustices, il existe un cadre juridique approprié, mais son application est en contradiction avec la pratique quotidienne dans de nombreux endroits, même lorsque les droits des femmes en matière d'héritage sont connus. Les accusations de sorcellerie sont plus difficiles à traiter dans le cadre juridique et rationnel de la justice étatique, mais les solutions actuellement recherchées par les autorités sont encore plus néfastes.
En résumé, nous soutenons que même si les institutions judiciaires publiques sont accessibles, des facteurs sociétaux peuvent encore entraver la reconnaissance des droits des femmes et perpétuer la violence basée sur le genre. La sensibilisation juridique et la promotion d'un changement de culture sont toutes deux nécessaires pour surmonter les conflits entre les droits humains et les pratiques culturelles qui désavantagent les femmes. Bien que nous nous soyons concentrés ici sur la RDC, des exemples de violence basée sur le genre peuvent être trouvés dans le monde entier. Ne restons pas silencieux à ce sujet et reconnaissons que la violence sexuelle et sexiste ne se limite pas aux VSS !
Les opinions exprimées dans les articles de Bliss reflètent uniquement les points de vue de l'auteur de l'article en question.
À propos des auteurs :
Carolien Jacobs
Carolien Jacobs est professeur adjoint à l'Université de Leyde et mène des recherches en collaboration avec le Centre des sciences sociales pour le développement de l'Afrique-KUTAFITI.
Rachel Sifa Katembera est chercheuse au Centre des Sciences Sociales pour le Développement de l'Afrique-KUTAFITI et membre de l'Observatoire Humanitaire de la RDC.
Ce blog est basé sur des recherches empiriques menées par les auteurs sur l’accès à la justice dans l’est de la RDC dans le cadre de l’ Alliance pour un avenir juste .
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… alors, une autre de ces recherches ? Est-ce que c’est différent ? Vous savez, nous en avons assez de ces scientifiques… imaginez si les pauvres recevaient au moins la moitié de l’argent dépensé pour les étudier, ne serait-ce pas bien ?
C'est ce qu'a déclaré Makini (pseudonyme) lors d'une réunion communautaire visant à améliorer les bidonvilles de Mathare, le troisième plus grand quartier informel du Kenya, en s'appuyant sur des données probantes. Makini, qui habite à Mathare depuis plus de 50 ans, a exprimé la déception ressentie par de nombreuses personnes qui ont fait l'objet de recherches excessives sans que la société en tire des bénéfices proportionnels. Dans cet article de blog, Stephen Nyagaya , Beatrice Hati et Alice Menya discutent de ce cas comme point de départ pour faire avancer le débat sur le gaspillage de la recherche dans les sciences sociales.
Créé par Bliss avec l'IA
Partout dans le monde, les quartiers informels suscitent de plus en plus d’intérêt en raison d’un ensemble complexe de problèmes complexes, de nouveautés frugales émergentes et de nouveaux rythmes de développement qui émergent dans le contexte de l’informalité. À Nairobi, les quartiers informels abritent plus de 65 % de la population de la ville et ont connu un cirque de connaissances à un rythme effréné au cours des trois dernières décennies. Bien qu’il existe un besoin incontesté de recherche pour éclairer les décisions de développement et la formulation des politiques, il reste difficile de relier ces connaissances au développement communautaire et à l’action progressiste. Ce phénomène est ce que nous qualifions ici de « gaspillage de recherche ».
Le gaspillage de la recherche : pas nouveau, mais toujours inacceptable !
Le concept de gaspillage de la recherche a été inventé par le statisticien médical Douglas Altman en 1994, le définissant comme « des résultats de recherche sans avantages sociétaux ». Ce concept millénaire domine les sciences médicales et cliniques, mais reçoit moins d'attention dans les sciences sociales. En nous appuyant sur notre expérience, nous soutenons que la recherche est également un gaspillage si elle manque de nouveauté, manque de pertinence par rapport à une lacune du monde réel et ne fait pas progresser les connaissances existantes. Nous définissons le gaspillage de la recherche comme « une recherche qui ne produit pas d'avantages sociétaux et qui n'a pas de valeur scientifique ». Le gaspillage de la recherche non seulement gaspille des dizaines de milliards de dollars chaque année, mais contribue également à la lassitude de la recherche, perpétue les injustices épistémiques et érode la confiance du public.
Chaque étape du « cycle de vie » d’une recherche est sujette au gaspillage, mais la bonne nouvelle est qu’environ 85 % de ce gaspillage est évitable. Le gaspillage en recherche résulte de raisonnements non pertinents, de plans de recherche défectueux, de rapports biaisés ou médiocres sur les résultats et les méthodologies, et de résultats non publiés ou mal diffusés. Pour illustrer ce point, nous avons décrit dans la figure 1 ci-dessous les différentes étapes de la recherche et les pratiques qui peuvent (re)produire du gaspillage.
Figure 1 : Pratiques produisant des déchets de recherche
Auteurs, 2024
La production de gaspillages de recherche évitables est une pratique contraire à l’éthique. Les chercheurs doivent mener le processus de recherche consciencieusement pour trouver un équilibre entre la rigueur scientifique, les avantages sociétaux et la valeur scientifique. Ce compromis négocié est réalisable grâce à la recherche participative communautaire (RCC). La RCC offre un cadre méthodologique qui catalyse la valeur de la recherche en repositionnant les partenariats communautaires au centre de trois objectifs de recherche interdépendants : générer des données probantes, faciliter une action significative et promouvoir un apprentissage engagé.
La recherche fait du bruit à Mathare
La ville de Nairobi abrite plus de 4 millions d'habitants et plus de 100 quartiers informels . On estime que 65 % des habitants de la ville vivent et travaillent dans ces zones informelles, qui illustrent parfaitement les inégalités existantes dans la ville. À Mathare, les habitants vivent dans des conditions de vie déplorables, caractérisées par des logements et des services de base médiocres, le surpeuplement, la pollution et l'insécurité foncière qui perdure, avec de fréquentes menaces d'expulsion.
L’échec généralisé du gouvernement à améliorer ces conditions de vie est attrayant pour la recherche, contribuant à un « buzz scientifique ». Les résultats de notre cartographie des données montrent qu’environ 300 activités de recherche ont été menées à Mathare en une décennie. Cependant, ces activités n’ont pas produit une valeur proportionnelle pour la communauté. Par exemple, notre analyse montre que sur les 300 entrées de recherche, 31 étaient liées aux « infrastructures et à l’économie » (voir Figure 2 ), mais la communauté vit toujours dans des conditions déplorables caractérisées par des structures de fortune surpeuplées qui augmentent le risque de dangers tels que les incendies, aggravent l’accès inadéquat à l’eau potable et aux mauvaises conditions d’assainissement, et limitent l’accès à une électricité fiable, entre autres problèmes.
Figure 2 : Recherches menées à Mathare entre 2013 et 2023 selon les thèmes de recherche
Auteurs, 2024
Une habitante de Mathare a fait part de sa frustration face à la recherche, soulignant l’échec imminent de sa mise en œuvre.
Mais celui qui vous a envoyé, je ne connais pas le gouvernement, ils ont fait beaucoup de recherches et rien de tout cela n’a jamais été mis en œuvre… Pourquoi apporter (des recherches) et ne pas les mettre en œuvre, pourquoi prendre des informations, des connaissances, s’asseoir quelque part et pourtant ne pas les mettre en œuvre ? Le lendemain, les mêmes informations qu’ils ont prises, quelqu’un les utilise à son propre avantage ailleurs. Ils ont donc fait beaucoup de recherches dans la communauté, pas maintenant, pas hier mais même au cours des dernières années et aucune n’a été mise en œuvre…
Les habitants de Mathare ont été exposés à de multiples études présentant une nouveauté limitée et des sujets de recherche dupliqués, ce qui a entraîné une lassitude à l’égard de la recherche et des attentes non satisfaites en matière de changement sociétal.
Recherche sur les hélicoptères
Les chercheurs pénètrent dans les quartiers informels avec des objectifs prédéterminés, impliquent la communauté en tant que participants à la recherche et repartent avec l'essentiel des informations sans s'engager davantage auprès du public plus large. Les chercheurs utilisent les quartiers informels comme terrains d'essai pour les concepts tandis que la communauté est reléguée au rôle subalterne de répondant. Dans d'autres cas, la participation communautaire est idéalisée et présentée comme un « partenariat » avec des approches symboliques et de « contrôle-commandement » qui reproduisent l'exclusion.
En raison des directives ambiguës sur la conduite de recherches dans les quartiers informels, les procédures scientifiques et éthiques ont été confondues dans des pratiques floues qui exposent les participants à un traitement injuste. Dans certains cas, les participants sont influencés par une compensation financière, ce qui entraîne une coercition et une influence indue. Dans d'autres cas, le consentement préalable des participants n'est pas demandé. La confiance est érodée lorsqu'il n'existe pas de stratégies claires de collaboration entre les chercheurs et la communauté. De plus, de mauvaises stratégies d'échantillonnage contribuent à une participation biaisée. En fin de compte, certaines études sont conçues pour servir les intérêts des chercheurs plutôt que pour apporter des avantages à la société.
Vers un cadre méthodologique
Les connaissances doivent être cocréées grâce à une collaboration équitable entre la communauté et les chercheurs scientifiques afin d’assurer la rigueur scientifique et le développement de la société. Le cadre de recherche participative communautaire (RCPC) offre une plateforme de cocréation de connaissances en intégrant l’ingéniosité locale aux outils et techniques de la discipline scientifique.
Le cadre applique un processus de recherche ascendant dans lequel le programme de recherche, élaboré avec les communautés, est étendu vers le haut. Il propose la participation de la communauté à l'ensemble du processus de recherche, ce qui se traduit par le passage de la communauté de « répondants à la recherche » à « partenaires de recherche » . Cette approche permet le transfert des connaissances aux chercheurs de la communauté par le biais de la formation et de l'autonomisation. Les dix règles du CBPR, co-créées avec la communauté de Mathare et surnommées « les dix commandements », décrivent comment les chercheurs doivent co-créer une éthique de recherche, établir des règles d'engagement et diffuser les connaissances co-créées pour éviter le gaspillage . La figure 3 suivante résume ce cadre.
Figure 3 : Les « dix commandements »
Auteurs, 2024
(1) Co-conception du programme de recherche : la recherche doit être élaborée en collaboration avec les membres de la communauté, représentés par des organisations communautaires, des groupes ou des chercheurs communautaires . Ces représentants aident à relier la recherche aux programmes locaux qui nécessitent une attention urgente. Le programme doit également s'aligner sur les thèmes de l'informalité dans la littérature.
(2) Obtenir le consentement requis : les chercheurs doivent obtenir l’autorisation préalable des participants à la recherche. Cela implique de décrire l’objectif de la recherche, les méthodes de collecte des données et les résultats escomptés. Le consentement aidera à gérer les attentes et à accroître la confiance entre le chercheur et la communauté.
(3) Collaboration : La recherche avec les communautés devrait, autant que possible, favoriser la collaboration avec les organisations dirigées par la communauté. La collaboration garantit que les connaissances sont co-créées avec la communauté pour l'autonomisation et l'action sociale. Les promoteurs de la recherche devraient en outre établir des partenariats à long terme avec la communauté avec des stratégies claires pour créer un impact.
(4) Confidentialité et protection : les données collectées auprès de/avec la communauté doivent être protégées contre la destruction, la perte ou l'accès illégal. Les chercheurs doivent préserver la confidentialité tout au long du processus de recherche.
(5) Formation des chercheurs communautaires : Les chercheurs communautaires sont des membres de la communauté qui vivent et travaillent pour la communauté. Ils s'engagent dans des activités sociales telles que la défense des droits, l'activisme, la promotion de la santé communautaire, la gestion des déchets solides, etc. Lorsqu'ils participent à des activités de recherche, ils doivent être formés aux méthodes de recherche, à l'éthique et aux stratégies de diffusion afin de favoriser l'apprentissage et d'améliorer la rigueur de la recherche.
(6) Validation des données : Les données collectées auprès de la communauté doivent être validées par les participants pour garantir qu’elles sont exemptes d’erreurs et pour déterminer si les résultats répondent aux objectifs visés (en évitant toute utilisation abusive des données).
(7) Reconnaître la contribution de la communauté : La communauté doit être reconnue en mentionnant sa contribution et en l'impliquant dans divers exercices de diffusion tels que des dialogues, des ateliers ou des conférences. La communauté doit être reconnue et incluse comme co-auteur dans les publications (universitaires).
(8) Accords équitables et partenariats équitables : les partenariats entre les chercheurs et la communauté doivent être clairement définis et les rôles doivent être définis. Cela contribue à renforcer la confiance entre les partenaires.
(9) Diffusion : les chercheurs doivent veiller à ce que les résultats soient partagés avec les membres de la communauté et les autres parties prenantes concernées. Il convient de promouvoir les plateformes de données ouvertes accessibles au public et à la communauté au sens large. Les chercheurs doivent encourager le recours à des dialogues, à des forums publics ou à d’autres stratégies d’engagement pour diffuser les informations issues de la recherche à un public plus large.
(10) S’engager au-delà de la recherche : les chercheurs doivent s’engager au-delà des simples méthodes de diffusion scientifique. Ces activités comprennent la traduction et la vulgarisation des résultats de recherche pour qu’ils soient compris par un public local plus large, la prise de contact avec les acteurs du développement pour la mise en œuvre ou le lobbying pour que le gouvernement prenne des mesures politiques.
Conclusion
Cet article présente la recherche communautaire et participative comme une solution pour réduire le gaspillage de la recherche dans les quartiers urbains informels. Bien que la nécessité de la recherche pour éclairer le développement sociétal ne soit pas contestée, le gaspillage de la recherche devrait être évité en concevant des pratiques de recherche qui s'harmonisent avec les priorités locales, favorisent l'échange de connaissances et améliorent la valeur scientifique.
Remarques :
Les discussions présentées dans ce billet de blog émanent du projet « Vers un cadre de recherche participative communautaire dans les quartiers informels : un projet pilote à Mathare, Nairobi-Kenya » (2023). Le projet a été financé par le programme LDE Global Support, soutenu par Vital Cities and Citizens et mis en œuvre à Nairobi par le Nuvoni Center for Innovation Research et le MSPARC (Mathare Special Planning Area Research Collective).
Références
Balazs, CL et Morello-Frosch, R. (2013). Les trois R : comment la recherche participative communautaire renforce la rigueur, la pertinence et la portée de la science. Environmental justice , 6 (1), 9-16. https://www.liebertpub.com/doi/pdf/10.1089/env.2012.0017
Fransen, J., Hati, B., Nyumba, R. et van Tuijl, E. (2023). « Vitalité communautaire et pratiques frugales dans les quartiers informels de Nairobi : vers une typologie », Cities, 134 (janvier), p. 104179. est ce que je : 10.1016/j.cities.2022.104179.
Ouma, S. (2023). La participation comme « construction de la ville » : une évaluation critique de la planification participative dans la zone spéciale de planification de Mukuru à Nairobi, au Kenya. Environnement et urbanisation, 35(2), 470-489.
Les opinions exprimées dans les articles de Bliss reflètent uniquement les points de vue de l'auteur de l'article en question.
À propos des auteurs :
Stephen Nyagaya
Stephen Nyagaya est un chercheur en urbanisme et développement dont les intérêts tournent autour des injustices spatiales, de la planification participative et de l'informalité urbaine. Il est chercheur associé junior au Centre de recherche sur l'innovation Nuvoni/Centre international pour l'innovation frugale et a activement participé au projet CBPR .
Béatrice Hati
Beatrice Hati est une universitaire spécialisée dans l'urbanisme centré sur l'humain et la résilience. Elle prépare actuellement un doctorat en gouvernance multi-niveaux des catastrophes à l'ISS tout en travaillant simultanément comme associée en développement urbain et en recherche au Centre international pour l'innovation frugale (Kenya Hub).
Alice Menya
Alice Menya est responsable des programmes au Centre Nuvoni pour la recherche sur l'innovation/Centre international pour l'innovation frugale-Kenya Hub.
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Dans ce blog, Carla Vitantonio, membre du conseil d'administration de l'IHSA et praticienne humanitaire (CARE), examine le rôle de la décolonialité, des structures de pouvoir et des valeurs humanitaires. Afin d'opérer un véritable « tournant décolonial » au sein du secteur humanitaire, il est nécessaire de reconsidérer d'abord les principes humanitaires, les connaissances qui comptent et la nécessité de transformer la discussion en un discours pluraliste. Cette contribution a été donnée comme une réflexion sur la première conférence annuelle de l'IHSA qui a eu lieu à Bergen, en Norvège, en mai 2024, et fait partie d'une série autour du thème « Guerre et humanité ».
Source : Lane Hartwell ,Wikimedia Commons
« Guerre et humanité ». Avant d’assister à la première conférence annuelle de l’IHSA, je me suis demandé comment je pouvais contribuer à ce débat. Je suis un professionnel de l’humanitaire et, ces dernières années, je me suis de plus en plus engagé dans le débat autour de la décolonisation de notre secteur. L’accent est généralement mis en particulier sur les ressources : la matrice coloniale du pouvoir n’a pas changé et les ressources sont toujours placées entre les mains de ce qu’on appelle le Nord global , et nous avons besoin d’un changement vers un système plus équitable. Nous saluons les différentes tentatives pour y parvenir. La plus célèbre est peut-être le Pledge for Change , dirigé par Adesso et rejoint par certaines des plus grandes ONG internationales du Nord. Mais en même temps, moi et beaucoup d’autres comme moi nous demandons : est-il possible de déplacer le pouvoir et les ressources, sans changer la structure entière ? C’est la même question que certains mouvements décoloniaux ont posée à leurs propres gouvernements : sommes-nous en train de décoloniser, ou sommes-nous simplement en train de désoccidentaliser notre structure ? Ne gardons-nous pas le système tel qu’il est, en choisissant simplement une élite différente pour nous gouverner ?
Alors que beaucoup travaillent à juste titre à un transfert de pouvoir et de ressources, certains se demandent : qu'en est-il des principes, de la théorie qui sous-tendent la structure humanitaire dans son ensemble ? Qu'en est-il des connaissances qui éclairent notre secteur ?
Repenser les valeurs humanitaires : décolonialité, indépendance et universalité
Je crois personnellement que pour amorcer un tournant décolonial dans l’action humanitaire, nous devons également nous pencher sur nos principes. Ma génération de professionnels de l’humanitaire a grandi avec l’idée que les principes humanitaires constituaient la base indiscutable de notre travail : toute notre action doit être fondée sur l’humanité, l’impartialité, l’indépendance et la neutralité.
Le seul débat accepté concernait le principe d’indépendance, de plus en plus remis en question par les ONG qui refusaient des financements importants ou se retiraient d’une intervention d’urgence au nom de leur indépendance. L’ONG MSF l’a fait à deux reprises : en se retirant de Corée du Nord en 1998 et en renonçant à son financement européen en 2016 en raison de l’ingérence de l’UE dans la crise migratoire syrienne. Mais à part cela, les principes humanitaires étaient considérés comme universels.
Le problème, lorsque l'on considère les concepts comme universels, réside souvent dans le « qui ». Qui les considère comme universels ? En général, dans notre cas, il s'agit d'une classe entière de professionnels et d'universitaires humanitaires, tous formés dans des institutions situées dans les pays du Nord ou dans les pays du Sud mais reproduisant les structures du Nord.
L’« universalisation » de certains savoirs est une forme de colonialité du savoir. C’est l’un des résultats de l’oppression perpétrée par la colonisation. Les savoirs imposés comme universels ont en réalité été créés par la culture européenne dominante, les autres formes de savoir étant soumises.
Cette hypothèse a donné naissance à une hiérarchie épistémologique fictive et a affecté tous les domaines de la vie, de l’éducation à la gouvernance. L’humanitarisme tel que nous le connaissons aujourd’hui a été façonné par et dans le Nord global et, en tant que tel, il a été proposé/imposé comme une solution universelle à certains problèmes du monde. Ce Nord global est composé des mêmes pays qui ont colonisé, opprimé et souvent contribué à créer les problèmes que les acteurs humanitaires tentent d’atténuer.
Les limites des principes humanitaires : rester neutre face aux atrocités
Nous voyons les limites des principes humanitaires dans l’application de certains d’entre eux dans certains contextes. En 2017/2018, lorsque le génocide des Rohingyas au Myanmar a commencé, j’étais directeur de pays d’une ONG internationale impliquée dans la réponse humanitaire. J’ai participé à toutes les réunions pertinentes, en particulier aux réunions extraordinaires organisées au cours du premier mois qui a suivi le début du génocide.
Alors que des centaines de milliers de personnes étaient obligées de fuir, beaucoup mourant pendant la nuit à cause des attaques contre leurs maisons, et d’autres mourant sur leur chemin vers le Bangladesh, beaucoup d’entre nous se rencontraient et étaient sincèrement préoccupés par l’impossibilité de fournir une aide humanitaire tout en restant « neutres ».
Le drapeau des principes humanitaires et leur « universalité » créent une illusion de neutralité. Cette neutralité est un mirage de la colonialité. La neutralité suppose que nous, les travailleurs humanitaires, sommes capables de nous extraire du contexte, que nous regardons le monde en feu d’en haut. C’est une manifestation de la croyance eurocentrique selon laquelle nous n’appartenons pas à ce monde, mais à un endroit meilleur. Ce « quelque part meilleur » est parfois physiquement incarné par les lieux où nous nous rencontrons et débattons. Mais dès que nous entrons dans le contexte, nous sommes le contexte, nous avons un impact sur le contexte, nous changeons le contexte. Et nous bénéficions ici du soutien considérable de toutes les études décoloniales et féministes qui nous poussent à comprendre que nous devons trouver une solution à l’illusion de la neutralité, car notre lieu d’énonciation compte.
Pouvons-nous trouver des solutions à ce problème ? Si nous voulons aborder cette question dans une perspective décoloniale, nous ne devons pas seulement raconter l’histoire d’une manière différente, mais nous devons commencer à raconter une histoire différente. En d’autres termes, peut-être que déplacer le pouvoir et les ressources au sein des acteurs d’une structure qui reste inchangée n’est pas suffisant.
Un nouveau discours pluraliste
Aujourd’hui, le discours humanitaire est encore fortement contrôlé par le discours hégémonique de certains acteurs et organisations du Nord global. Comme beaucoup l’ont dit, nous devons transformer le discours humanitaire en un discours pluraliste . Qu’est-ce que cela signifie ? Ce n’est pas facile à faire, mais j’ai deux suggestions : la première est d’examiner les implications profondes de l’approche Do No Harm (DNH), qui est au cœur de l’action humanitaire et reconnaît l’agency de ceux que nous allons soutenir. Envisager la DNH sous cet angle et non sous un angle purement procédural et bureaucratique (responsabilité) est déjà un pas en avant, car cela favorise la réflexivité (réflexion sur notre propre positionnement).
Une deuxième suggestion est d’ouvrir des espaces où nous pouvons discuter des conséquences de cette présomption d’universalité, liée à la supposée neutralité de l’action humanitaire. Des espaces au sein de nos propres organisations, des espaces que nous pouvons considérer comme sûrs. Nous devons en parler entre praticiens, mais j’ose dire surtout entre donateurs.
Les opinions exprimées dans les articles de Bliss reflètent uniquement les points de vue de l'auteur de l'article en question.
À propos de l'auteur
Carla Vitantonio
Carla Vitantonio a travaillé dans le secteur humanitaire à plusieurs postes pendant plus de 20 ans, notamment en tant que directrice de pays et experte en la matière pour des organisations comme Handicap International, CARE et OI. Carla a coordonné des interventions et des programmes humanitaires à Cuba, en Corée du Nord et au Myanmar, et a effectué des recherches aux côtés d'universités telles que la Vrije Universiteit Brussel et l'Institut universitaire européen. Elle est l'auteur de « Living decoloniality », un podcast axé sur les pratiques de décolonialité dans le secteur des ONG. Elle a été élue membre du conseil d'administration de l'IHSA en 2022.
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Le 17 octobre 2024, un autre Teach-In a été organisé sur le campus de Woudestein de l'EUR avec des collègues de différentes facultés pour aborder l'agression israélienne en Palestine et au Liban. Dans cet article de blog, Isabel Awad et Jeff Handmaker réfléchissent à l'urgence du moment et aux responsabilités des universitaires et des établissements d'enseignement pour y répondre.
Image par les auteurs
Frustration face au manque de responsabilité et à l’inaction
La frustration est palpable au sein de l’UE face à la violence génocidaire perpétrée par Israël et à l’absence de responsabilité pour ses actes, que ce soit de la part de ses partenaires internationaux ou par le biais de mécanismes internationaux. La violence a directement touché nos propres collègues universitaires/étudiants et leurs familles. Leur détermination nous a incités à maintenir cette question à l’ordre du jour de l’UE.
Ces derniers événements ont directement ébranlé nos universités. Le 14 novembre, une manifestation nationale à Utrecht contre les coupes budgétaires du gouvernement néerlandais dans l’éducation a été annulée par les syndicats, à la suite d’allégations non fondées selon lesquelles une organisation pro-palestinienne menacerait la sécurité des manifestants. Les syndicats étudiants ont quand même organisé une manifestation, facilitée par la municipalité d’Utrecht, et qui a rassemblé au moins 1000 participants. La manifestation s’est non seulement déroulée sans incident, mais a également été étendue au droit de manifester. Cet événement, ainsi que d’autres événements récents, ont exacerbé les frustrations que nous avons observées lors du Teach-In du 17 octobre. Ils soulignent également la nécessité de traiter les horreurs en cours de manière critique, en évitant l’équivalence morale et le relativisme. En tant qu’êtres humains, il est important de voir l’humanité chez les autres, certainement sans normalisation, et sans « prendre les deux côtés » du conflit .
Amplifier le récit palestinien et libanais
L'intervenante principale de l'événement du 17 octobre était Rima Rassi, professeure de sociologie à l'Université américaine de Beyrouth et également doctorante à l'ISS-EUR. Elle nous a rejoint en ligne.
Rima a partagé son expérience de la vie quotidienne, confinée à Beyrouth avec sa famille. Elle a souligné l'escalade massive de la violence israélienne à Gaza et au Liban, notamment les bombardements, les attaques de missiles et les invasions terrestres.
Comme de nombreux universitaires l’avaient déjà prévenu en octobre 2023 , Rima a souligné comment « nous assistons à un nettoyage ethnique et à un génocide en temps réel, diffusés sur les petits écrans lumineux de nos smartphones, enregistrés par des tweets, des reels Instagram et des vidéos TikTok ».
Elle a cité Lina Mounzer, une écrivaine libanaise : « nous avons découvert l’ampleur de notre déshumanisation à un tel degré qu’il est impossible de fonctionner dans le monde de la même manière ».
La puissante présentation de Rima a clairement montré qu’il est essentiel de comprendre et d’amplifier le récit palestinien et libanais, largement sous-représenté.
Comme l’a rappelé la CIJ dans un avis de 2024 , qui s’appuyait sur son avis précédent de 2004 , dans ce contexte, il existe des responsabilités claires, non seulement pour Israël, mais pour tous les États,dans la réponse à ces atrocités. En outre, comme la CIJ l’a souligné avec autorité, il incombe à tous les États, en particulier à ceux qui ont apporté un soutien diplomatique, financier et militaire, de mettre fin à leur complicité et de demander des comptes à Israël.
Les universités occidentales ne peuvent ignorer les destructions généralisées à Gaza, notamment le meurtre de dizaines de professeurs et de centaines d’étudiants, ainsi que la destruction des bâtiments et des infrastructures universitaires. Comme nous l’avons souligné dans un précédent Teach In avec le Dr Maya Wind, nous sommes témoins d’un « scolastique » visant à la destruction totale des capacités d’enseignement supérieur à Gaza.
Alors, comment avons-nous réagi (en tant qu’EUR) ?
En empathie pour les souffrances inimaginables que vivent les Palestiniens, les membres de la communauté EUR ont pris des nouvelles les uns des autres, en particulier de ceux que nous connaissons en Israël, en Palestine et au Liban. Nous avons également mis en avant les voix des Palestiniens, si souvent réduites au silence par les médias, par les universitaires et par les gouvernements.
Les étudiants ont organisé un campement, rebaptisant l'espace devant l'aire de restauration « place Shireen Abu Akleh », en hommage à la journaliste d'Al Jazeera tuée par l'armée israélienne en 2022. Cette place renommée sur le campus de Woudestein est un lieu fréquent de protestations et de commémorations de toutes sortes. Des événements ont eu lieu sur nos quatre campus : le Centre médical Erasmus, l'EUC, l'ISS et sur le campus Woudestein.
Nous notons également que l'EUR a mis en place un Comité consultatif sur les collaborations sensibles , qui n'a pas encore pris de décision définitive concernant les partenariats de l'Université avec des institutions israéliennes et des entreprises complices. Le président du Comité a assisté à l'événement du 17 octobre.
Qui a parlé et qui n'a pas parlé
La conférence de Rassi a été ovationnée. Des réponses approfondies à sa présentation ont été apportées par un panel d'experts universitaires de l'EUR en sociologie (Dr Irene van Oorschot), en droit (Dr Federica Violi), en épidémiologie (Dr Layal Chaker) et en médias et communication (Dr Isabel Awad). Ces quatre chercheurs de l'EUR ont souligné l'importance d'apprendre des voix palestiniennes et libanaises et de trouver des moyens de transformer les connaissances en actions collectives contre le génocide en cours. Le Dr Jeff Handmaker de l'ISS a animé la conférence.
Deux intervenants de l'Université de Birzeit, partenaire de longue date de l'EUR, devaient également s'adresser à nous via Zoom. Il s'agissait de Ghaied Hijaz, étudiant et militant de la campagne Right2Education et du Dr Amal Nazzal, professeure adjointe au département d'administration des affaires et de marketing.
En tant qu’organisateurs, nous avons considéré que Hijaz et Nazzal étaient étroitement liés à l’EUR, étant donné leur affiliation à une institution partenaire de l’EUR. Cependant, les administrateurs de l’EUR nous ont informés qu’ils étaient des « invités extérieurs » qui avaient besoin d’une autorisation de sécurité pour s’exprimer à l’EUR, un processus qui nécessitait un délai supplémentaire. Le jour de l’événement, un seul des intervenants de Birzeit avait été « autorisé ». Par protestation et par solidarité, l’autre orateur a décidé de ne pas participer. L’absence de leurs voix a ajouté à la frustration dans la salle face au silence fréquent des points de vue palestiniens dans la société néerlandaise.
Veillée
Pour clôturer l’événement, comme nous l’avions fait lors d’un précédent rassemblement en mémoire des universitaires de Gaza tués , une veillée a été organisée pour se souvenir et rendre hommage aux plus de 40 000 Palestiniens tués, dont plus de 14 000 enfants. Ensemble, sur la place Shireen Abu Akleh, nous avons déposé des fleurs et récité collectivement un poème du professeur Refaat Alareer , ancien de l’Université islamique de Gaza, tué dans une frappe aérienne israélienne le 6 décembre 2023, « Si je dois mourir » :
Si je dois mourir,
tu dois vivre
pour raconter mon histoire
vendre mes affaires
acheter un morceau de tissu
et quelques cordes,
(rends-le blanc avec une longue queue)
pour qu'un enfant, quelque part à Gaza
tout en regardant le ciel dans les yeux
en attendant son père parti en flammes—
et ne dis au revoir à personne
pas même à sa chair
pas même à lui-même—
voit le cerf-volant, mon cerf-volant que tu as fabriqué, voler au-dessus
et pense un instant qu'un ange est là
ramener l'amour
Si je dois mourir
qu'il apporte de l'espoir
que ce soit un conte.
Les opinions exprimées dans les articles de Bliss reflètent uniquement les points de vue de l'auteur de l'article en question.
À propos des auteurs :
Isabelle Awad
Dr. Isabel Awad est professeur associé à l'École Érasme d'Histoire, de Culture et de Communication.
Jeff Handmaker
Le Dr Jeff Handmaker est professeur associé à l'Institut international d'études sociales, à l'Université Érasme de Rotterdam.
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Le 15 mai 2024, le député américain Wiley Nickel a présenté la résolution 1230 de la Chambre des représentants, qui répond aux griefs de longue date de la communauté tamoule. Approuvée par plus de 50 organisations de la diaspora tamoule dans le monde, la résolution symbolise l'espoir au milieu de la frustration face au manque de responsabilité du Sri Lanka. Bien que son chemin vers l'adoption d'une loi soit incertain, la résolution reflète l'évolution de la dynamique géopolitique et marque un moment important dans la politique américaine concernant la quête d'autodétermination de la diaspora tamoule. Avec un nouveau président en place, le Sri Lanka pourrait également avoir l'occasion de remodeler son approche de la question tamoule. Dans ce blog, Shyamika Jayasundara-Smits se penche sur les impacts potentiels et les implications plus larges de cette résolution.
Le 15 mai 2024, le député américain Wiley Nickel a présenté la résolution 1230 de la Chambre des représentants , qui constitue le dernier effort du Congrès pour répondre aux griefs de longue date du peuple tamoul. La résolution reconnaît les centaines de milliers de vies perdues au cours du conflit armé qui a duré près de 30 ans au Sri Lanka. Elle vise également à garantir la non-récurrence des violences passées, notamment du génocide tamoul , en soutenant le droit à l'autodétermination du peuple tamoul d'Eelam et son appel à un référendum sur l'indépendance.
La résolution a reçu un soutien modéré et a été approuvée par plus de 50 organisations de la diaspora tamoule de quinze pays qui œuvrent pour faire avancer la quête de justice et d'autodétermination des Tamouls. La résolution 1230 de la Chambre a certainement remonté le moral de la communauté internationale des droits de l'homme et de la diaspora tamoule, qui sont de plus en plus frustrées par le manque de responsabilité du Sri Lanka et qui sont déchirées entre l'espoir et le désespoir sous les différentes administrations américaines et leurs alliés.
La résolution a été adoptée alors que les États-Unis sont sous le feu des projecteurs internationaux pour leur complicité dans les violences génocidaires perpétrées par Israël à Gaza et pour avoir retardé leur soutien à la mise en œuvre d’une solution à deux États. Bien qu’importante pour les Tamouls, cette résolution souligne la politique américaine à deux vitesses en matière de justice et de responsabilité pour les crimes de guerre. Si la demande de justice pour les Tamouls est plus forte que jamais , la diaspora tamoule ne peut pas attendre grand-chose des États-Unis ou de la plupart des États occidentaux libéraux, compte tenu de la diminution de leur autorité morale.
La résolution 1230 de la Chambre des représentants est un pas en avant dans la mise en œuvre de la déclaration de février 2023 publiée par six grandes organisations tamoules basées aux États-Unis, exhortant le gouvernement à faire « la bonne chose ». Le Dr Murugiah Muraleetharan, président de la Fédération des organisations tamoules mondiales, a déclaré que « ce n’est qu’en rendant justice aux Tamouls et en leur rendant leur souveraineté que la paix et la stabilité pourront être établies dans la région. Une solution permanente est importante, et le référendum sur l’indépendance est l’approche démocratique, pacifique et correcte ».
Les résolutions de 2023 et 2024 préconisent clairement un référendum d’indépendance des Tamouls de l’Eelam sous surveillance internationale, faisant écho à la résolution Vaddukoddai de 1976 introduite par les élites politiques tamoules du Sri Lanka. La nouvelle résolution adopte une approche maximaliste en ravivant les espoirs d’obtenir un État indépendant. Cette approche peut être considérée comme une manœuvre tactique dans le paysage géopolitique actuel, qui pourrait ne pas favoriser une mesure aussi drastique. Elle cherche plutôt à faire avancer des objectifs réalisables, tels que le règlement des griefs en matière de justice, la restitution des terres, la promotion du développement économique régional et la garantie des droits de l’homme.
Une question pertinente est de savoir dans quelle mesure les groupes de la diaspora peuvent exercer une pression sur les États-Unis et leurs alliés pour que le Sri Lanka respecte les lois relatives aux droits de l’homme et soit tenu responsable de ses actes. Cela est particulièrement crucial dans le contexte des conflits géopolitiques actuels entre les États-Unis et la Chine dans l’ océan Indien , où le Sri Lanka est considéré comme un allié important pour dissuader la Chine de s’y opposer.
Depuis la défaite des Tigres de libération de l'Eelam tamoul en mai 2009 face aux forces armées du gouvernement sri-lankais, plusieurs résolutions ont été adoptées par la Chambre des représentants. Elles ont été accompagnées de résolutions très médiatisées du HCR, soutenues par les États-Unis, appelant à une enquête crédible sur les éventuels crimes de guerre commis par les forces armées de l'État et les Tigres de libération de l'Eelam tamoul. Mais ces efforts ont été ignorés par les autorités sri-lankaises .
La pression continue des groupes de la diaspora tamoule a encouragé certains progrès sous l’administration Biden, qui a imposé des sanctions personnelles à quatre hauts responsables militaires sri-lankais entre 2020 et 2022.
Compte tenu de l'histoire et de la durée de vie des résolutions présentées au Congrès concernant le Sri Lanka, la nouvelle résolution a peu de chances de franchir les étapes nécessaires pour devenir loi. Cela limite sa capacité à exiger une action contraignante de la part de l'État sri-lankais. Malgré ce résultat potentiel, recevoir la reconnaissance et le soutien du Congrès américain a une signification symbolique pour la diaspora tamoule.
Alors que les États-Unis se préparent à élire leur prochain président, le résultat de cette élection aura également un impact sur le sort de la nouvelle résolution et sur l'intérêt que les États-Unis portent aux droits de l'homme au Sri Lanka. La résolution aura de meilleures chances d'être adoptée sous la présidence de Harris, ce qui pourrait signifier la poursuite des politiques de l'administration Biden.
Lors d’un débat parlementaire en 2018, Dissanayake a comparé son parti, le Janatha Vimukthi Peramuna, qui fait désormais partie de sa coalition au pouvoir, à l’Alliance nationale tamoule. Il a souligné que les deux partis représentaient les populations du sud et du nord qui ont le plus souffert sous un État répressif.
Parallèlement, l’Inde, alliée régionale des États-Unis, a déjà fait part de sa volonté de trouver une solution durable à la question tamoule par le biais d’une décentralisation du pouvoir au sein d’un Sri Lanka uni. Cela a été souligné lors de la visite du ministre indien des Affaires étrangères Jaishankar, peu après l’entrée en fonction du président Dissanayake. Le nouveau président a exprimé des vues similaires à celles de l’Inde. Le succès de Dissanayake aux élections parlementaires de novembre 2024 sera essentiel pour faire avancer ces efforts, car les groupes tamouls nationaux et de la diaspora sont bien placés pour façonner ces développements.
Les opinions exprimées dans les articles de Bliss reflètent uniquement les points de vue de l'auteur de l'article en question.
À propos de l'auteur :
Shyamika Jayasundara-Smits
Shyamika Jayasundara-Smits est professeure adjointe en études sur les conflits et la paix à l'Institut international d'études sociales (ISS), Université Érasme de Rotterdam.
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Les pays en développement rejoignent des réseaux de production transfrontaliers appelés chaînes de valeur mondiales pour stimuler leur croissance économique et encourager la création d'emplois. Mais les gains de la participation à la chaîne de valeur mondiale ne sont pas garantis, ne se produisent pas automatiquement et varient considérablement. Dans cet article de blog, Gina Ledda, doctorante et chercheuse invitée à l'ISS , examine l'hétérogénéité ou la diversité de l'expérience des chaînes de valeur mondiales des pays en développement et souligne l'importance de faire le point et d'évaluer les facteurs clés de participation. Le nouvel outil analytique Constant Value Added Share Analysis (CVAS) facilite la mesure et l'analyse de la participation à la chaîne de valeur mondiale.
Les pays en développement et les pays avancés participent à la production transfrontalière de biens et de services en plusieurs étapes, appelée chaînes de valeur mondiales. Les décideurs politiques considèrent généralement les chaînes de valeur mondiales comme des opportunités pour les pays en développement de participer au commerce international et d’en tirer des avantages tels qu’une augmentation de l’emploi, des revenus plus élevés et une accélération de la croissance économique. Le problème, cependant, est que les preuves des effets bénéfiques de l’adhésion aux chaînes de valeur mondiales sont mitigées. Cet article de blog plaide en faveur d’une perspective plus nuancée et d’une première étape pour évaluer la participation.
Les chaînes de valeur mondiales ou réseaux internationaux de production ont vu le jour dans les industries manufacturières lorsque des entreprises de pays avancés, principalement des multinationales, ont commencé à délocaliser certains segments de leur processus de production. Dans les années 1980, le mouvement initial de délocalisation des activités de production visait principalement à profiter des coûts de main-d’œuvre plus faibles dans les pays en développement. Ce modèle de fragmentation de la production s’est avéré efficace et a été reproduit dans d’autres secteurs manufacturiers et de services – plus récemment dans les services numériques comme les jeux vidéo – de sorte que de nombreux biens et services consommés localement sont pratiquement fabriqués dans le monde entier.
Si l’implication dans les chaînes de valeur mondiales pourrait potentiellement favoriser la croissance dans les pays en développement, une participation hétérogène ou variée à ces chaînes constitue un obstacle de taille (Ledda 2023). Même si les pays en développement et les pays avancés sont impliqués dans la même chaîne de valeur mondiale, leurs rôles sont différents. Les grandes multinationales initient la chaîne de valeur mondiale, sélectionnent les entreprises qui y adhèrent et attribuent les tâches. Cette asymétrie de pouvoir, au cœur de la gouvernance de la chaîne de valeur mondiale, peut entraver le passage d’un pays en développement de tâches de faible valeur à des tâches de plus grande valeur, appelées « mise à niveau ». La mise à niveau par des améliorations de produits, de processus ou fonctionnelles est généralement nécessaire pour soutenir la croissance au sein des chaînes de valeur mondiales, mais peut être difficile à réaliser. Les entreprises leaders ne sont pas désireuses de transférer la technologie et les compétences de base qui définissent leurs rôles et les entreprises fournisseurs peuvent avoir du mal à absorber et à développer ces intrants à plus forte valeur ajoutée. Le modèle de chaîne de valeur mondiale typique illustré par la figure 1 montre que les pays en développement se situent principalement dans le segment de production à faible valeur ajoutée et les pays avancés dans les tâches à plus forte valeur ajoutée dans les segments de préproduction (conception de produits, R&D et image de marque) et de postproduction (distribution, vente au détail et marketing).
Source d'information : OMC 2021. Chiffre de l'auteur.
Un autre point important à prendre en compte est que la participation à la chaîne de valeur mondiale est tributaire d’une interaction complexe de facteurs internes, notamment les ressources naturelles, la situation géographique, les institutions, le marché, l’innovation et la capacité d’absorption des technologies, les accords entre pays et la réglementation du commerce et de l’investissement. La capacité et la souplesse d’un pays à s’adapter à ces facteurs ont un impact sur l’efficacité de sa participation et représentent un défi pour la coordination des politiques gouvernementales et les stratégies de développement. La diversité des réponses des pays à ces défis contribue encore davantage au bilan mitigé des résultats positifs.
Compte tenu de toutes ces dynamiques, comment un pays en développement peut-il bénéficier de sa participation à la chaîne de valeur mondiale ? Nous pensons que la première étape consiste à faire le point et à évaluer la participation au moyen de méthodes quantitatives et qualitatives. Notre article, Van Bergeijk et Ledda 2024, présente l'analyse de la part de marché constante (CVAS), qui est une nouvelle réinterprétation de l'analyse de la part de marché constante, un outil bien connu qui examine les raisons sous-jacentes des performances d'exportation d'un pays. Nous utilisons les dernières données sur le commerce en valeur ajoutée (OCDE TiVA 2023) pour les années 1995-2020 pour mesurer la valeur ajoutée de chaque pays dans les chaînes de valeur mondiales. En appliquant l'analyse CVAS aux Philippines, nous avons identifié une perte de compétitivité dans le secteur de l'informatique et de l'électronique et une force sectorielle émergente dans les services aux entreprises liés à la technologie, des résultats qui ne sont pas clairs en utilisant l'approche traditionnelle et les données d'exportation brutes agrégées. Nous pensons que l'analyse de la part de valeur ajoutée constante est utile pour évaluer l'implication d'autres pays en développement dans la chaîne de valeur mondiale et peut aider à identifier les ajustements qui peuvent être apportés en vue d'une participation plus rémunératrice.
Il faut reconnaître que plusieurs pays en développement ont tiré profit de leur participation aux chaînes de valeur mondiales. Toutefois, ces chaînes ne sont pas statiques et évoluent, en particulier dans cette ère post-pandémique. Il n’en demeure pas moins que l’engagement dans les chaînes de valeur mondiales peut être inégalement avantageux pour les participants. Une évaluation de la participation actuelle est une première étape solide pour garantir que l’intégration dans l’économie mondiale par le biais des chaînes de valeur soutient la poursuite des objectifs de développement durable d’un pays.
Références
Ledda, Gina M. 2023. Participation hétérogène des pays en développement aux chaînes de valeur mondiales. Thèse de doctorat, Institut international d'études sociales, Université Érasme de Rotterdam, La Haye, Pays-Bas.
van Bergeijk, Peter AG et Gina M. Ledda. 2024. « Analyse des parts de marché à valeur ajoutée constante : une nouvelle technique de décomposition commerciale avec une application aux Philippines » Economies 12, no. 7 : 173. https://doi.org/10.3390/economies12070173
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À propos de l'auteur :
Gina Ledda est titulaire d'un doctorat en économie du développement de l'Institut international d'études sociales (ISS) de l'Université Érasme de Rotterdam. Elle mène des recherches sur les chaînes d'approvisionnement mondiales, les services et technologies numériques, le commerce international et la compétitivité, ainsi que le développement durable. Elle a travaillé dans un groupe de réflexion sur la recherche politique, a été consultante pour le gouvernement, a enseigné l'économie au niveau du master et du premier cycle et est actuellement chercheuse invitée à l'ISS.
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